És un tema treballat i que té destacades publicacions que es poden consultar en aquest blog. En Lluís ha fet interessants estudis de l'Ermita de Sant Sepulcre, ja sigui visitant l'indret, desbrossant el perímetre, o bé, creuant informacions segons la "Historia Breve" i el frare anònim de la mateixa amb altres estudis propis.
Li proposarem que faci un article esclarint d'on treu el temps per estar a tot arreu.
Deixant a banda el sonor esclat d'aplaudiments que mereix aquest treball, us faig a mans el document resultant, i més a baix el pdf, que compila totes les les visions publicades i, òbviament amplia si més no la coneixença sobre el tema.
Gràcies Lluís
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L’ERMITA DEL SANT
SEPULCRE DE SANT JERONI DE LA VALL D’HEBRON
De les tres ermites
existents al voltant del recinte monàstic de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron, la més important fou sense cap mena de
dubte la del Sant Sepulcre. Malgrat la
seva importància històrica les referències bibliogràfiques que s’han conservat
són sempre escasses i vagues. La seva posterior destrucció arran de la desamortització
no permet hores d’ara conèixer amb plena seguretat la seva disposició i
estructura originals, aspecte aquest que una excavació arqueològica modificaria.
Mentre, ens haurem d’acontentar amb l’anàlisi
de totes les dades conegudes, i seguidament
compararé la nostra ermita del Sant
Sepulcre amb altres similars que han romàs a Europa amb aquesta advocació, erigides
en el mateix període temporal.
Abans d’entrar en matèria
però, caldria analitzar el seu simbolisme per entendre la important
significació que per al nostre monestir tingué l’ermita del Sant Sepulcre, una
capella erigida a imatge i semblança de
l’original Sant Edicle de Jerusalem.
SIMBOLOGIA
El sepulcre que segons
la tradició custodià el cos de Jesús, tot i que breument, es trobava als peus
del mont Calvari. Aquest sepulcre, erigit a la roca, a la manera d’un hipogeu, per
un ric jueu seguidor de Jesús anomenat Josep d’Arimatea no havia estat encara
mai utilitzat. Excavat a la roca, era tapat per una llosa que cobria la seva obertura.
L’any 325, Macari bisbe de Jerusalem va obtenir el permís de
Constantí de destruir tots els temples pagans. En el transcurs d’aquests
treballs es redescobrí l’indret en el qual es trobava la suposada tomba.
Seguint els consell de Macari, Elena, mare de Constantí, inicià les tasques
d’excavació de l’indret immediat a la tomba, el mont Calvari descobrint les
restes de la creu de la crucifixió. Tot l’indret quedà resguardat per un
magnífic temple, una basílica, que quedà arrasada l’any 614 quan Jerusalem fou
presa pels perses.
Posteriorment,
recuperat l’indret pels bizantins, fou reconstruït de nou el temple tot i que
parcialment, i en el seu interior, damunt el sepulcre de Jesús bastida una petita
capella coneguda com el Sant Edicle. Aquesta capella protegí les restes de la
cova en la qual fou sepultat Jesús.
El temple custodi fou
repetidament assaltat, parcialment destruït i reconstruït. Àrabs, fatimites, croats,
seljúcides i turcs, tots deixaren la seva petja de destrucció i reconstrucció. El
Sant Edicle fou molt renovat l’any 1555 i també després de l’any 1808, arran
d’un gran incendi fou aleshores reedificat, almenys exteriorment, en estil
ortodox oriental.
De tot aquest seguit
de destruccions, restauracions i noves reconstruccions que s’afegiren al que
restà de la basílica constantiniana original, queden encara, malgrat les alteracions sofertes, dos
elements clau, àmpliament reproduïts en el transcurs del temps en tot el món
cristià occidental, la rotonda de la cúpula i el seu sancta sanctorum, la
petita capella custodia de la tomba de Crist, el Sant Edicle.
Moltes esglésies
occidentals replicaren aquests dos elements. La que segueix la forma de la rotonda la podem
trobar arreu, per exemple en el Sant Sepulcre de Segovia o en la capella
templera de Cambridge. També trobem altres capelles aplicant les dimensions més
modestes del Sant Edicle, seguint els diferents models renovats en el transcurs
del temps, els anteriors a 1555, els posteriors o fins i tot els immediats a
1808. Només caldria citar dos exemples, el Sant Edicle de Görlitz (Alemanya) o el de Graz (Àustria). Cal fer
especial esment d’aquests, perquè ambdós tenien tanmateix els seus respectius
calvaris, de manera similar a com els hauria de tenir en origen també el Sant
Sepulcre de la Vall d’Hebron.
L’ermita del Sant
Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron, com veurem seguidament, hauria de seguir
amb tota lògica les traces del sant Edicle anterior a la reforma de l’any 1555.
L’EDICLE DE SANT
JERONI DE LA VALL D’HEBRON. L’ERMITA DEL SANT SEPULCRE
Anem a buscar en la poca
documentació que ens resta les dades que ens manquen a nivell material, mentre aquesta
no es pugui obtenir a través d’una excavació arqueològica reglada en l’indret en el qual s’erigia la capella o
ermita del sant Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron.
La primera referència
a l’autoria del Sant Edicle de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron i el moment de
la seva erecció, la coneixem gràcies a la informació facilitada per un document
elaborat l’any 1595 per un monjo anònim d’aquest monestir català. El manuscrit
conservat a la Biblioteca Arxiu del monestir de l’Escorial ens aporta, en el seu capítol XIV 1,
força coneixement al respecte:
“Entre
las cosas más notables y dignas de
estimacion, la principal es la vista y sitio deste lugar, y porque ya dello
tengo dicho algo en los principios deste tratado, aunque no tanto como ello
meresce, por ende no quiero aquí dezir mas. Tiene esta casa al derredor della
algunas ermitas de devocion, que la causan a los que la visitan por la soledad
en que ellas estan. Su primera capilla es del Santo
Sepulcro de Cristo la qual está fuera del Monasterio y casa al cabo de la
huerta porque el sitio della esta hecha al talle y retrato del Santo Sepulcro
de Cristo, el qual estava en un huerto, y todo lo de dentro della esta esta hecho
tambien al mismo talle y retrato de la capilla del Santo Sepulcro de Hyerusalem.
La capilla es pequeña y no muy alta de suerte que pueden caber en ella hasta
doze personas en pie y la puerta de la capilla que llaman los evangelistas
monumento está mirando al oriente y es muy baxa y pequeña, de suerte que no
puede entrar en el monumento sinó una persona sola y aun para ello se ha de
baxar, y casi entrar a gatas porque sentado en el suelo aun llegara con la
cabeça a lo alto de la puerta; y delante desta puerta esta una piedra en el suelo y apartada como un passo, que
representa la que cerrava y tapava la dicha puerta del monumento la qual fue
sellada con los sellos de los judios y desta piedra hablavan las santas mugeres
que fueron a ungir el cuerpo de Cristo el dia de su Santa Resurreccion...”
El text continua explicant el que assenyalen els
evangelis, aspecte que deixem inserit de
manera completa a les notes adjuntes car complementa en especial la simbologia
sobre la qual s’elaborà el projecte constructiu 2, limitant-me de
manera exclusiva a reproduir la part que fa referència al seu aspecte
arquitectònic i d’orientació del monument:
...Dentro
desta capilla, o, monumento se dize agora missa allá en el Santo Sepulcro de
Hyerusalem, y el sepulcro que esta dentro del monumento, y sobre el qual estava
puesto entonces el cuerpo de Cristo, sirve agora de ara, o, altar, y esta este
sepulcro luego en entrando a la mano derecha de la Puerta del mismo monumento,
y segun la dicha puerta esta enmedio y hacia el oriente, como esta dicho,
claramente se entiende como este
sepulcro esta a la parte del norte y el cuerpo de Cristo que estava encima de
este sepulcro tenia la cabeça hazia el
poniente y los pies al oriente, de suerte que estando de espaldas tenia Cristo
la cara buelta y mirava hazia el oriente, y hazia la Puerta del mismo
monumento. A la parte del mediodia tiene el monumento una ventanilla redonda
pequeña con un vidrio, la qual devieron de hazer despues aca los cristianos
porque diesse luz al dicho monumento, o, capilla del sepulcro. En lo alto y en
medio de la boveda esta otra abertura pequeña que hizieron tanbien con el
tiempo y esta a modo de cimborio, o, torrezilla por donde puede aspirar el humo
de las lamparas que estan allí dentro de diversos reyes y principes, porque sin
esta abertura y respiradero daria mal olor el humo que des hechan las lamparas
por ser tan pequeña la capilla, y la puerta della como he dicho. De suerte que
este Sto. Sepulcro esta en todo y por todo hecho al talle del Santo Monumento y
Sepulcro de Hyerusalem segun que se puede verificar por los autores que le
descriven, y segun que lo affirman qualesquier personas, o, peregrinos que han
visitado el Sto. Sepulcro de Hyerusalem, y muchos que vienen de alla quando llegan a la Ciudad de Barcelona y
tienen relacion y noticia deste sepulcro de Val de Hebron suben a lo visitar, y
de algunos se ha visto derramar dentro del muchas lagrimas de devoción, y no
podellos sacar del affirmando ellos que les parescia estar dentro del Sto
Sepulcro que avian visitado en Hyerusalem segun que este se paresce al otro de
allá en todo y por todo. Solo le falta a este poderse dezir missa sobre el sepulcro,o, ara, porque
encima del esta una figura del cuerpo de
Cristo difunto y esto fue
atendiendo a que estubiesse al modo que estava el Sto
Monumento y sepulcro de Cristo al tiempo que estuvo en el sepultado y no
atendieron que estubiesse del modo que agora se muestra allà. Desto que
aquí tengo descrito del Santo Monumento, y su hechura se entienden todos los
lugares que arriba he puesto de los
Evangelios y otros muchos, como es el de
San Marcos que dize que las mugeres el
dia de la Sta. Ressurrección entraron dentro el Monumento, y (h)allaron dentro a un Angel que les hablo y aviso de lo
que avia pasado, y de lo que avian de hazer y estas palabras no se dexan
entender bien sinó es figurando el sancto monumento y sepulcro como tengo
dicho. Esta capilla del sancto Sepulcro esta adornada por defuera. Sin la
huerta que tiene, de otros algunos oratorios que tiene al derredor junto allí y
son de los aparescimientos que hizo Cristo despues de su Sancta Ressurrección.
Y aun poco mas apartado esta un monte calvario con tres cruces segun la
distancia que se pressume que avia del
lugar en que Cristo fue crucificado. Todo esto esta a la parte por donde mira
el monasterio al oriente. Esta capilla del Sancto Sepulcro hizo un frayle desta
casa llamado fray Jaime Peguera 3 natural de Sant Saloni del
Obispado de Gerona en el año 1534. El qual siendo seglar visito la tierra
sancta y de allí traxo la traça y a su costa la edifico. Todos los que vienen a
este Monasterio huelgan mucho de visitar esta capilla del Sto Sepulcro, y es
visitado de principes y reyes con mucha devocion siempre que aya ocasion para
ello; y visitando una vez esta capilla el Reverendissimo Senyor D. Garcia Loazes 4 Cardenal de
Santa Susana y Obispo de Sagunto, y comisario general de la Santa Cruzada,
concedió a todos los fieles que vistaran
esta capilla del Sancto Sepulcro todos
los viernes y sabados del año, diziendo en ella devotamente, o, arrodillados a
la puerta, una vez el Pater nostre y Ave Maria por las animas de Purgatorio
cien dias de perdones por cada vez, dada en la misma capilla del Sepulcro a 20
de marzo de 1538. (Gana cien dias de perdon los que visitan el sepulcro los
viernes y sabado diziendo un paternòster y averia por las animas)”
De la lectura del text del manuscrit de la Historia Breve
en podem treure diverses conclusions:
1.
El Sant Sepulcre de Sant Jeroni fou una rèplica
exacte o molt similar del Sant Edicle de Jerusalem anterior a la reforma que
patí l’any 1555.
2.
La traça o forma fou recollida de l’Edicle del
Sant Sepulcre de Jerusalem per un pelegrí anomenat Jaume Peguera, natural de
Sant Celoni, el qual un cop convertit en monjo de Sant Jeroni de la Vall
d’Hebron la reproduí en una capella immediata al monestir.
3.
Visitada l’ermita per il·lustres personatges,
tots coincidien en la gran similitud que guardava amb el Sant Edicle de
Jerusalem.
4.
El Sant Sepulcre de la Vall d’Hebron tenia a
prop seu un calvari, d’igual manera que altres rèpliques del Sant Edicle tenien
a Europa.
La importància que tenia
aquesta ermita per al monestir, així com també pels forans o visitants, quedà
palès en el llibre de Costums del monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron 5,
una còpia del qual corresponent a l’any 1732 es troba conservat a la Biblioteca
de Catalunya. A l’apartat de les Costums del sagristà, ens confirma que la
custodia del Sant Sepulcre anava a càrrec d’aquest frare.
“La
clau del Sepulcre, y de la Hermita de Sant Sebastia, y Sant Onofre han de estar
totas juntes ab un basto penjades en un clau a la
Sagristia perquè quant algun frare vulla anar à visitar aquestes santes
estacions puga anar(h)i librament
Està
à son carrech concertar lo Sepulcre lo que toca à dintre tantum segons las
festes mes, ò menys, y las caritats ques donan allí se han de emplear en
obras per a conservació de aquella santa
devoció.”
Força anys més tard, l’any 1789, Bernat de Bransi 6
a les respostes al qüestionari de l’oïdor reial Francisco de Zamora quan parla
de les ermites del monestir de Sant Jeroni fa un especial èmfasi en la del Sant
Sepulcre:
“Encima
de la huerta hai un pequeño hermosa jardín, y en él se halla un heromitorio del
Santo Sepulcro de nuestro divino redentor, edificado según el diseño o traza
que traxo de Jerusalén el padre fray
Jaime Paguera, profeso de la misma real casa antes de vestir el sayal monástico
en 1533. En el dia està un tanto variado su primer
modelo por el adorno de pinturas y
asiento de la santa imagen, que se hizo en maio de este año 1789.
No
hubo vez, de las muchas que visito esta
su casa el señor rei don Phelipe II, que
no visitase el santo sepulcro con una
tierna devoción, pues la causa su santa
imagen, que es de barro. Otras persones reales le visitaron, siendo la última
el señor rei don Phelipe V. Varios prelados mitrados que han imitado a los soberanos concedieron a los que hiziesen lo popio que ellos muchas indulgencias.”
Davant el fet continuat de parlar de l’ermita del Sant
Sepulcre amb major profusió que la resta d’ermites, tot ens fa pensar que
justament aquesta era la més important de totes. Això explicaria l’interès o
atracció que sentien per ella reis i prelats. Potser el motiu principal del seu
atractiu no era cap altra que haver estat construïda a imitació del Sant
Sepulcre de Jerusalem.
Pocs anys després, el baró de Maldà l’any 1801 7,
en el transcurs d’una excursió feta al monestir de Sant Jeroni de la Vall
d’Hebron, visità exclusivament l’ermita del Sant Sepulcre, cosa que confirmaria
justament que aquesta ermita era la més important de les tres existents:
“Vistes les sagrades relíquies i tresors en aquell
armari de la sagristia, nos isquérem de la iglésia, donats gràcies
d'ensenyar-nos-ho tot al bon pare sagristà, i anàrem a veure, des d'un ample
caminal dels del monestir, a un sepulcre a
imitació del Sant Sepulcre de Jerusalem en sa estructura, qual,
caient-se, s'ha renovat tot i pintat, a devoció, est, de la difunta senyora
marquesa de la Mina, ab portalet proporcionat que es féu a sa estatura...”
Efectivament, segons assenyalava
Bernat de Bransi a les seves respostes al qüestionari de Francisco de Zamora,
la renovació de l’ermita del Sant Sepulcre s’havia portat a terme l’any 1789,
és a dir, molt pocs anys abans de
l’excursió del Baró de Maldà (1801).
No hi ha, sorprenentment, cap esment
al Sant Sepulcre en la darrera referència bibliogràfica coneguda sobre el
monestir en data anterior a la seva destrucció, el Diccionario Geográfico
Universal 8. En canvi, paradoxalment
aquesta mateixa font parla de les dues altres ermites del monestir, la
Magdalena i Sant Onofre.
La darrera desamortització de l’any 1835 ho va malmetre tot, també les ermites, que a finals del segle XIX eren del tot en runes i pràcticament desaparegudes.
El canonge Gaietà Barraquer 9
fa una descripció de les tres ermites de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron en base a les informacions
que aconseguí de persones que les van conèixer i de les restes que a finals de segle
XIX encara romanien dempeus:
“No es dado despedirme de la descripción de este
monasterio sin hacer mención de tres capillitas, que le rodeaban, y de las que
aún hoy el visitante halla como huesos
de profanado sepulcro sus cimientos y lamentables ruinas. Al N. del convento, á
dos tiros de piedra, en la cresta de una ondulación de la pendiente, la de
Santa Magdalena; al E., coronando la huerta del monasterio, más elevada que
éste, pero menos que la anterior, la del Santo Sepulcro, y al NO., sobre el
mismo monasterio, en su misma estrecha cuenca,
la de san Onofre...la ermita llamada el Sepulcro en medio de un jardín
pequeño cercado de paredes contiguo al monasterio...: otra llamada de santa
Madalena en dicha montaña y cerca la antecedente...: otra dirruida en idem e
inmediata a la espresada y un pequeño jardín con paredes...”(Sant Onofre).
Barraquer, malgrat la brevetat de la
seva descripció ens deixa un apunt notable: “La ermita del Santo Sepulcro en medio de un jardín
pequeño cercado de paredes...”
La darrera referència al Sant Sepulcre la trobem ja en
temps força actuals, en l’estudi que Fèlix Olivé 10 fa en el seu llibre sobre Sant
Jeroni, el qual malgrat el seu indubtable interès no aporta cap novetat:
“A part del nucli d’edificis del recinte del monestir
i del carrer de casetes del pati, hi havia tres ermites escampades al voltant
del cenobi. La del Sant Sepulcre, al mig d’un verger amb tanca de pedra, tocant
a sobre l’horta...”
A mitjans del segle XIX, un dels il·lustres estadants de
l’antic hostal del convent, reconvertit aleshores en la seva llar particular,
fou en Victor Balaguer. Aquest important escriptor i polític de la Renaixença,
va utilitzar també una de les ermites com a despatx. També consta que aquesta
mateixa ermita va servir en una ocasió de menjador per fruir del dinar de
casament d’un íntim amic. Tot això, m’indueix a creure que l’ermita escollida
per Victor Balaguer no era precisament la més petita, cosa que ràpidament fa pensar en la del Sant
Sepulcre11.
Aprofundint més en el tema sabem per Gaietà Barraquer 12
que Ramón Carbonell (pare del sogre de Victor Balaguer) va adquirir en pública
subhasta part dels béns del monestir durant la desamortització de l’any 1822
(Trienni liberal), entre ells el Sant Sepulcre. Aquests béns tot i que retornats l’any 1824 als monjos, foren novament
reclamats arran de la desamortització definitiva de l’any 1835 i finalment retornats
l’any 1845 a Ramón Carbonell fill. Aquest aspecte reafirma el criteri que l’ermita
utilitzada per Balaguer era justament la del Sant Sepulcre:
“veamos ante todo la (escritura) firmada ante don Manuel Clavillart,
notario de Hacienda en Barcelona, a los 23 de octubre de 1845. Dice que las
fincas que luego reseñará fueron subastadas en el tiempo constitucional, y
empieza copiando el edicto de la subasta, fecho a 15 de marzo de 1822; el cual
edicto escribe así: <se està subastando por disposición del Señor juez...
…Sexto: la Hermita llamada el Sepulcro en medio de un jardín pequeño cerrado de paredes contiguo al Monasterio...”
COM ERA L’ERMITA DEL SANT SEPULCRE DE SANT JERONI DE LA
VALL D’HEBRON?
Iniciaré aquest apartat amb una frase
del Baró de Maldà referida al Sant Sepulcre ja abans esmentada: “...un sepulcre a imitació del Sant Sepulcre de
Jerusalem...”
El Baró de Maldà, com altres, no diu
res que no s’hagi dit ja prèviament en la primera font documental esmentada, és
a dir en el manuscrit anònim de la Historia Breve de l’any 1595: “...el sitio della està hecha al talle y retrato del
Santo Sepulcro de Cristo...y todo lo de dentro della está hecho también al
mismo talle y retrato de la capilla del santo Sepulcro de Hierusalem...”
L’ermita va patir l’abandó més sever a partir de la desamortització. L’any 1835, suposa un moment de no retorn i l’ermita del Sant Sepulcre a l’igual que el monestir, va ser objecte d’una destrucció sistemàtica. Les fotografies de finals el segle XIX no permeten, ni tan sols, interpretar la seva disposició. Sense sostre i amb les parets caigudes, és la imatge d’un cadàver desintegrant-se a la intempèrie.
Per motius hores d’ara desconeguts, en el transcurs dels anys vint o primers trenta del segle passat, l’ermita va servir per bastir al seu damunt una casa. Aquesta obra va comportar l’enderroc de les ruïnes encara existents per ser utilitzades com a fonamentació de la nova edificació. La distribució de la nova casa no guardava (de manera aparent) cap relació amb l’estructura de l’antiga capella.
La fotografia que precedeix aquest comentari és de l’any
1935 i és extreta d’un reportatge fotogràfic de l’Ajuntament de Barcelona fet a
instàncies de l’Arxiu Històric de la ciutat de Barcelona, quan era director
d’aquella casa Agustí Duran i Sanpere. Avui dia, fins i tot la casa
erigida, durant el primer terç del segle
passat, és un munt d’enderrocs.
A partir d’aquí i davant la manca de
dades gràfiques relatives a la planta i estructura del Sant Sepulcre de Sant
Jeroni de la Vall d’Hebron, haurem d’anar a cercar-les en altres rèpliques més
o menys coetànies al moment de la seva
construcció i que es troben disperses arreu d’Europa. Aquest
seria el cas del Sant Sepulcre de Görlitz, (Alemanya), erigit a finals del
segle XV i anterior a les reformes que l’original de Jerusalem va patir a
mitjans del segle XVI.
Aquesta capella erigida de manera gairebé coetània a la
del Sant Sepulcre de la Vall d’Hebron, pot ser la rèplica conservada del Sant Edicle
de Jerusalem, més versemblant a la realitat i per tant molt similar en
estructura a la nostra ermita del Sant Sepulcre.
El manuscrit anònim de l’any 1595 custodiat a la
Biblioteca Real de l’Escorial, procedent de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron,
conegut com la História Breve del Monasterio de Sant Jerónimo del Valle de
Hebron, tantes vegades esmentat, fa referència també a l’existència d’un
Calvari ubicat de manera més o menys immediat a l’ermita del Sant Sepulcre del
nostre monestir. Cosa que fa creure que aquesta ermita repetiria el cànon
establert sobre la vinculació simbòlica entre el Sant Edicle i el mont Calvari 13.
La creu recollida per George Vivian
en el seu dibuix del monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron, erigida
damunt del turó de Santa Maria donaria peu a creure en l’estreta vinculació
simbòlica entre l’ermita del Sant Sepulcre i un calvari immediat o pròxim a
l’ermita 14.
Tornem al tan repetit
manuscrit anònim de l’any 1595 de la Historia Breve i ens confirma
aquesta suposició:
“Esta
capilla del sancto Sepulcro esta adornada por defuera. Asi la huerta que tiene,
de otros algunos oratorios que tiene al derredor junto allí y son de los
aparescimientos que hizo Cristo despues dessa Sancta Ressurrección. Y aun poco
mas apartado esta un monte calvario con tres cruces segun la distancia que se
pressume que avia del lugar en que
Cristo fue crucificado. Todo esto esta a la parte por donde mira el monasterio
al oriente.”
I com podem saber quina era l’estreta aparença
del Sant Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron amb el Sant Edicle de
Jerusalem anterior a 1555?
Probablement tinguem a Görtlitz una resposta. Aquesta
rèplica del Sant Edicle fou erigida l’any 1489 per Georg Emmerich (1422-1507)
als afores d’aquesta població. Tenim constància que aquest senyor va actuar de
manera similar a Jaume Peguera, és a dir va erigir aquesta rèplica després d’un
pelegrinatge a Terra Santa i un cop va ser nomenat primera autoritat de la
vila. No hi ha dubte doncs que aquesta rèplica anterior a la reforma que patí
el Sant Edicle de Jerusalem l’any 1555 podria guardar estretes semblances amb
el Sant Sepulcre de la Vall d’Hebron.
Interiorment la distribució del Sant Sepulcre de
Jerusalem no hauria estat massa alterada durant la reforma de l’any 1555.
Aquesta afectà més el seu aspecte exterior, però poc l’interior. En aquest
sentit, el dibuix que feu Joannes Van Cootvijck l’any 1619 ens aproximaria molt
a la seva distribució. L’edicle era dividit en dues cambres, una avantsala i el
sepulcre. Una petita portella donava accés al reduït sepulcre en el qual hi
havia la tomba de Crist reconvertida en altar.
En definitiva, la imatge del Sant Sepulcre de Sant
Jeroni seguiria fil per randa el que deia el manuscrit de la Historia Breve
sobre la seva forma exterior i interior, i ens aproparia molt als exemples
abans exposats.
“...Santo
Sepulcro de Cristo la qual está fuera del Monasterio y casa al cabo de la
huerta porque el sitio della esta hecha al talle y retrato del Santo Sepulcro
de Cristo, el qual estava en un huerto, y
todo lo de dentro della esta esta hecho tambien al mismo talle y retrato
de la capilla del Santo Sepulcro de Hyerusalem.”
Si fos així, i malgrat que la nostra ermita del Sant Sepulcre va patir una refecció a
finals del segle XVIII, de la qual ignorem l’abast exacte, guardaria fins a la
seva destrucció durant la primera meitat del segle XIX, una similitud molt gran,
en especial, amb l’Edicle de Görlitz .
Bernat de Bransi 15 ens assenyalà de manera
molt sintètica la petita reforma soferta: “En
el dia està un tanto variado su primer modelo por el adorno de pinturas y asiento de la santa imagen, que
se hizo en maio de este año 1789.”
Reforma corroborada pocs anys després, l’any 1801 pel
Baró de Maldà 16:“...un sepulcre a
imitació del Sant Sepulcre de Jerusalem en sa estructura, qual,
caient-se, s'ha renovat tot i pintat, a devoció, est, de la difunta senyora
marquesa de la Mina, ab portalet proporcionat que es féu a sa estatura...”
La semblança amb l’edicle de Jerusalem només podrà ser determinada amb precisió el dia que es faci el desmuntatge de les restes de la casa edificada damunt les restes de la capella i es procedeixi a efectuar una excavació arqueològica en regla.
Les darreres tasques de prospecció i
desbrossament d’aquest indret portades a terme per l’associació d’amics del
Monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron conjuntament amb el Consorci del
Parc de la Serra de Collserola, confirmen l’existència de restes materials
substancials prèvies a la construcció que actualment (tot i que en ruïnes) es
troba erigida damunt l’antiga ermita del Sant Sepulcre.
Un darrer apunt.
Col.
AssociacióCom assenyala el goig, en data 17 de
juliol de 1806 el bisbe de Barcelona va concedir 46 dies de indulgència a qui
resés un Credo davant aquesta estampa. En aquells moments l’ermita del Sant
Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron encara estava dempeus. Guardaria
alguna similitud el dibuix del goig amb l’ermita del Sant Sepulcre de la Vall d’Hebron?
Lluís Jordà i Roselló
NOTES
1.- ANÒNIM. Historia breve de la fundación del monasterio de Sant Hierónymo de Val
de Hebrón y de algunas cosas notables d-él y de las persones señaladas que en
la casa ha avido hasta el año de 1595. Manuscrit C-III-3. Biblioteca del Real
Monasterio de San Lorenzo del Escorial. Veure
capítol XIV. De algunas cosas notables desta casa.
2.- ANÒNIM. Historia breve. Text complet al·lusiu al Sant
Sepulcre tal i com figura en el capítol XIV. De algunas cossa notables desta
casa: “Entre las cosas mas notables y dignas de estimacion, la principal es la vista y
sitio deste lugar, y porque ya dello tengo dicho algo en los principios deste
tratado, aunque no tanto como ello meresce, por ende no quiero aquí dezir mas.
Tiene esta casa al derredor della algunas ermitas de devocion, que la causan a
los que la visitan por la soledad en que ellas estan. Su primera capilla es del
Santo Sepulcro de Cristo la qual está fuera del Monasterio y casa al cabo de la
huerta porque el sitio della esta hecha al talle y retrato del Santo Sepulcro
de Cristo, el qual estava en un huerto, y todo lo de dentro della esta esta hecho
tambien al mismo talle y retrato de la capilla del Santo Sepulcro de
Hyerusalem. La capilla es pequeña y no muy alta de suerte que pueden caber en
ella hasta doze personas en pie y la puerta de la capilla que llaman los
evangelistas monumento está mirando al oriente y es muy baxa y pequeña, de
suerte que no puede entrar en el monumento sinó una persona sola y aun para
ello se ha de baxar, y casi entrar a gatas porque sentado en el suelo aun
llegara con la cabeça a lo alto de la puerta; y delante desta puerta esta una piedra en el suelo y
apartada como un passo, que representa la que cerrava y tapava la dicha puerta
del monumento la qual fue sellada con los sellos de los judios y desta piedra
hablavan las santas mugeres que fueron a ungir el cuerpo de Cristo el dia de su
Santa Resurreccion como dize San Marcos; y esta piedra es la que quito el
Angel despues que Cristo hubo
resucitado, y sobre ella estava sentado el mismo Angel, como dize San Matheo, y
por ser esta Puerta desta hechura tan baxa se entiende y declara lo que dixo
Sant Joan que como Sant Pedro y el otro discipulo fuessen corriendo al
monumento de Cristo y el otro discipulo a quien amava Jesús ubiesse llegado
primero que Pedro, inclinose y vido las savanas en que estuvo enbuelto el
cuerpo de Cristo y el sudario cogidos y puestos al un cabo, porque siendo la
puerta del monumento tan baxa fuele necessario inclinarse y aun no poco sinó
mucho, y para poder descobrir lo que vido, y por esta misma razon, dize el
mismo evangelista que Maria Madalena como estuviesse fuera del monumento en pie
llorando, se inclino y miro y escudriño con diligencia lo de dentro del
monumento y vido dos Angeles que estavan sentados uno a la cabecera y otro a los pies en el lugar en que estuvo puesto y
sepultado el cuerpo de Jesús. Este lugar en que estuvo puesto el cuerpo de
Jesus y de que habla aquí St. Joan esta dentro del mismo monumento, o, capilla,
entrando a la mano derecha de la capilla un poco levantado como una vara poco
mas o menos del suelo como altar y todo macizo y llano por lo de encima como si
fuera un altar, yesto es lo que en rigor
llaman los evangelistas Sepulcro, haciendo diferencia de monumento o
sepulcro, porque monumento es la capilla ya dicha que estava a modo de cueva
cavada en una peña, lo alto della es como boveda y no tiene de alto mas de seis
palmos poco mas ó menos, y siempre que los evangelistas hablan de que entro
alguno, o, miro dentro siempre le llaman
monumento y no sepulcro; porque entravan, o, miravan dentro esta capilla y no
como se suele pintar un carnero, o, sepultura hueca a modo de arca, porque
seria cosa de ”raça” que los apostoles ubiessen entrado dentro de tal carnero,
o, sepultura para buscar el cuerpo de Cristo, pues sin entrar dentro se pudiera
muy bien descobrir pues estava quitada la piedra; y si se entiende que cosa sea
el Monumento, como se ha dicho se declaran muy bien las palabras de los
evangelistas y su sentido literal, y es la declaración muy puesta en razón del
modo dicho: y sin fundamento entiendo lo al contrario y de modo que se suele
pintar la figura de la Resurreccion de Cristo. Por sepulcro entienden el lugar
que estava dentro deste monumento sobre el qual dize St. Joan que estuvo puesto
el cuerpo de Jesus. Y este sepulcro como ya dicho es esta como un altar todo llano,
aunque baxo, y sobre el qual estuvo tendido el cuerpo de Cristo ungido, y
enbuelto con una savana larga que le cobria todo el cuerpo por delante la una
mitad, y por detras la otra mitad, tomando estas mitades segun lo largo de la
savana y no por lo ancho, y los cabos della se rematavan en los pies, y sobre deste lugar, o sepulcro vieron los
dos Apostoles que estava la savana cogida al un cabo, y al otro cabo el sudario
sobre la sacra sancta cabeça de Cristo, sobre este lugar, o, sepulcro vido la
Madalena después que los apostoles se partieron de allí a los dos angeles
sentados a la cabecera y a los pies porque estava levantado del suelo como una
vara, y en disposición de poderse sentar un hombre encima como estavan los
angeles. Este sepulcro que llaman los evangelistas differenciandole del
monumento es tan largo como el mismo
monumento, de suerte que cabia holgadamente el cuerpo de Cristo difunto tendido
a lo largo sobre el sepulcro, y no sobrava lugar,o, muy poco, porque a la
medida de un hombre le hiziera Joseph de Arimatia para su enterramiento, y
sepultura. Y sobre deste sepulcro en que estuvo el cuerpo de Cristo no avia
piedra ninguna al contrario de lo que se suele pintar, porque como estava llano
a modo de altar, qualquier piedra que pusieran ensima avia de maltratar al
cuerpo de Cristo y quando Joseph sepulto
a Cristo solo puso una piedra a la puerta del monumento domo dize St. Mattheo,
y no dize que la pussiesse ensima del
sepulcro sinó a la puerta del Monumento y se fue de allí luego, y esta piedra
sellaron despues los guardas y soldados de Pilato y de los judios. Dentro desta
capilla, o, monumento se dize agora missa allá en el Santo Sepulcro de
Hyerusalem, y el sepulcro que esta dentro del monumento, y sobre el qual estava
puesto entonces el cuerpo de Cristo, sirve agora de ara, o, altar, y esta este
sepulcro luego en entrando a la mano derecha de la Puerta del mismo monumento,
y segun la dicha puerta esta enmedio y hacia el oriente, como esta dicho,
claramente se entiende como este
sepulcro esta a la parte del norte y el cuerpo de Cristo que estava encima de
este sepulcro tenia la cabeça hazia el
poniente y los pies al oriente, de suerte que estando de espaldas tenia Cristo
la cara buelta y mirava hazia el oriente, y hazia la Puerta del mismo
monumento. A la parte del mediodia tiene el monumento una ventanilla redonda
pequeña con un vidrio, la qual devieron de hazer despues aca los cristianos
porque diesse luz al dicho monumento, o, capilla del sepulcro. En lo alto y en
medio de la boveda esta otra abertura pequeña que hizieron tanbien con el
tiempo y esta a modo de cimborio, o, torrezilla por donde puede aspirar el humo
de las lamparas que estan allí dentro de diversos reyes y principes, porque sin
esta abertura y respiradero daria mal olor el humo que des hechan las lamparas
por ser tan pequeña la capilla, y la puerta della como he dicho. De suerte que
este Sto. Sepulcro esta en todo y por todo hecho al talle del Santo Monumento y
Sepulcro de Hyerusalem segun que se puede verificar por los autores que le
descriven, y segun que lo affirman qualesquier personas, o, peregrinos que han
visitado el Sto. Sepulcro de Hyerusalem, y muchos que vienen de alla quando llegan a la Ciudad de Barcelona y
tienen relacion y noticia deste sepulcro de Val de Hebron suben a lo visitar, y
de algunos se ha visto derramar dentro del muchas lagrimas de devoción, y no
podellos sacar del affirmando ellos que les parescia estar dentro del Sto
Sepulcro que avian visitado en Hyerusalem segun que este se paresce al otro de allá
en todo y por todo. Solo le falta a este poderse dezir missa sobre el sepulcro,o, ara, porque
encima del esta una figura del cuerpo de
Cristo difunto y esto fue
atendiendo a que estubiesse al modo que estava el Sto
Monumento y sepulcro de Cristo al tiempo que estuvo en el sepultado y no
atendieron que estubiesse del modo que agora se muestra allà. Desto que
aquí tengo descrito del Santo Monumento, y su hechura se entienden todos los
lugares que arriba he puesto de los
Evangelios y otros muchos, como es el de
San Marcos que dize que las mugeres el
dia de la Sta. Ressurrección entraron dentro el Monumento, y (h)allaron dentro a un Angel que les hablo y aviso de lo
que avia pasado, y de lo que avian de hazer y estas palabras no se dexan
entender bien sinó es figurando el sancto monumento y sepulcro como tengo
dicho. Esta capilla del sancto Sepulcro esta adornada por defuera. Sin la
huerta que tiene, de otros algunos oratorios que tiene al derredor junto allí y
son de los aparescimientos que hizo Cristo despues de su Sancta Ressurrección.
Y aun poco mas apartado esta un monte calvario con tres cruces segun la
distancia que se pressume que avia del
lugar en que Cristo fue crucificado. Todo esto esta a la parte por donde mira
el monasterio al oriente. Esta capilla del Sancto Sepulcro hizo un frayle desta
casa llamado fray Jaime Peguera natural de Sant Saloni del Obispado de Gerona
en el año 1534. El qual siendo seglar visito la tierra sancta y de allí traxo la
traça y a su costa la edifico. Todos los que vienen a este Monasterio huelgan
mucho de visitar esta capilla del Sto Sepulcro, y es visitado de principes y
reyes con mucha devocion siempre que aya ocasion para ello; y visitando una vez
esta capilla el Reverendissimo Senyor D.
Garcia Loazes Cardenal de Santa Susana y Obispo de Sagunto, y comisario general
de la Santa Cruzada, concedió a todos los fieles que vistaran esta capilla del Sancto Sepulcro todos los viernes y
sabados del año, diziendo en ella devotamente, o, arrodillados a la puerta, una
vez el Pater nostre y Ave Maria por las animas de Purgatorio cien dias de
perdones por cada vez, dada en la misma capilla del Sepulcro a 20 de marzo de
1538. (Gana cien dias de perdon los que visitan el sepulcro los viernes y
sabado diziendo un paternòster y averia por las animas)”
3.- L’atribució a
Jaume Peguera de la construcció del Sant Sepulcre ja havia estat facilitada pel
gran historiador de l’orde de Sant Jeroni, fra José de Sigüenza, en la seva
obra magna Historia de la orden de San Jeronimo. Madrid 1605. Hores
d’ara sabem que aquest historiador utilitzà el manuscrit de anònim de la Historia
breve per elaborar l’apartat relatiu al monestir de la Vall d’Hebron.
4.- Segons Carles Díaz
Martí, historiador que a estudiat a fons el manuscrit, el cardenal en qüestió es García Loaysa y Mendoza, Bisbe de Sigüenza entre els anys 1532 i 1539, atribuït a
erròniament en el manuscrit. Cita Textual: “A raíz de una visita, el cardenal García de Loaysa, entonces obispo
de Sigüenza (erròniament Sagunt a la Historia breve) concedió cien días de perdón a los fieles que visitaran
un viernes o un sábado la capilla del Santo Sepulcro de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron y dijeran
devotamente arrodillados en la Puerta un padrenuestro y un avemaria por las
almas del purgatorio. Esta indulgencia
està fechada en la misma capilla del Sepulcro el 20 de marzo de 1538.” Veure DÍAZ MARTÍ, Carles, La Historia breve
del monasterio de san Jeroni de la Vall d’Hebron: anàlisis de un documento conservado
en la Real Biblioteca de San Lorenzo del Escorial. Dins de Fra Ignacio de
Madrid, OSH (1924-2017). Ommpress. Madrid 2018.
5.- Llibre de
Costums del monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron. Ms. 315 (rotlle A
180) actualment conservat a la Biblioteca de Catalaunya, és una copia fidel de l’any 1732 de
l’original què es trobava a l’Arxiu del monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron.
L’original. actualment perdut, corresponia a l’any 1593 tot i que esmenat l’any
1595. En definitiva es tracta d’un document coetani del manuscrit anònim de la Historia
Breve conservat a la Biblioteca de l’Escorial.
6.- BRANSI, Bernat de. Dins BURGUEÑO, Jesús. El pla de
Barcelona a la fi del segle XVIII. Respostes al qüestionari de Francisco de
Zamora. Societat Catalana de Geografia. Institut d’Estudis Catalans.
Barcelona 2016.
7.- AMAT I
DE CORTADA, Rafael de (BARÓ DE MALDÀ). Calaix de Sastre Volum V, (1800-1801). Edicions Curial.
Barcelona 1994.
8.- DICCIONARIO
GEOGRÀFICO UNIVERSAL. VOL X. Imprenta
de José Torner. Barcelona 1834
9.- BARRAQUER I ROVIRALTA, Gaietà. Las
casas de Religiosos en Catalunya durante el primer tercio del siglo XIX. 2
vols Barcelona 1906.
10.- OLIVÉ I GUILERA, Fèlix. Sant Jeroni de la Vall d’Hebron.
Parròquia de Sant Jeroni de Montbau. Barcelona 1995.
11.- GRAS I ELIAS, Francesc.
Siluetes d’escriptors catalans del segle XIX. 1a. Sèrie. L’avenç. Barcelona
1909
12.- BARRAQUER I ROVIRALTA, Gaietà. Los
religiosos en Cataluña durante el primer tercio del siglo XIX. 4. Vols Barcelona 1918
13.-
VIVIAN,
George. (Apuntes de España) 1833-1837. BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA. Cuaderno
de dibujos sobre papel amarillento : lápiz grafito,
pluma, pincel, aguada y tinta. Dib/18/1/8691. Album (47 dibujos)
14.- PARROT, André. El Santo
Gólgota y el Santo Sepulcro. Ediciones Garriga. Barcelona 1963.
15.- BURGUEÑO. Obra citada.
16.- AMAT I CORTADA. Calaix de
Sastre. Obra citada.
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