En diverses
ocasions hem tractat des d’aquestes pàgines de l’ermita del Sant Sepulcre de la
Vall d’Hebron. Hem parlat sovint de com era, o millor encara, de com podia ser,
sempre en base a cròniques o descripcions antigues. Ara toca parlar del que
queda.
El camí original d’accés a l’indret on es trobava l’ermita del Sant Sepulcre ha quedat amb el temps completament desdibuixat. Els marges de pedra que el protegien han caigut fent gairebé impossible el seu trànsit. La vegetació ha ocupat de nou el seu espai dificultant cada cop més l’accés a les restes de l’ermita.
En les fotografies
de finals de segle XIX, encara es poden apreciar damunt la carena les restes
d’aquesta ermita. El sant Sepulcre fou bastit a la manera i disposició de l’edicle del Sant Sepulcre de
Jerusalem durant la primera meitat del segle XVI per un monjo de la casa
anomenat Jaume Peguera o Paguera.(1)
Diverses fonts ens
parlen de la seva construcció i la seva autoria. Des de Bransi(2) al
canonge Barraquer(3), tot seguint la informació primigènia feta
pública pel Pare José de Siguenza(4). Aquest reconegut historiador
de l’orde jerònim va extreure, tanmateix, la seva informació de l’escrit d’un
monjo anònim de la Vall d’Hebron.(5) Encara més actualment hi ha una
darrera referència a l’ermita del Sant Sepulcre, feta per Fèlix Olivé.(6)
L’ermita va patir l’abandó més sever a partir dels anys de desamortització. L’any 1835, suposa un moment de no retorn i l’ermita del Sant Sepulcre a l’igual que el monestir, va ser objecte d’una destrucció sistemàtica. Les fotografies de finals el segle XIX no permeten, ni tan sols, interpretar la seva disposició. Sense sostre i amb les parets caigudes, és la imatge d’un cadàver desintegrant-se a la intempèrie.
Per motius hores d’ara desconeguts, en el transcurs dels anys vint o primers trenta del segle passat, l’ermita va servir per bastir al seu damunt una casa. Aquesta obra va comportar l’enderroc de les ruïnes encara existents per ser utilitzades de fonamentació de la nova edificació. La distribució de la nova casa no guardava (de manera aparent) cap relació amb l’estructura de l’antiga capella.
La fotografia que
precedeix aquest comentari és de l’any 1935 i és extreta d’un reportatge fotogràfic
de l’Ajuntament de Barcelona fet a instàncies de l’Arxiu Històric de la ciutat
de Barcelona, quan era director d’aquella casa Agustí Duran i Sanpere. Avui
dia, fins i tot la casa erigida, durant
el primer terç del segle passat, és un munt d’enderrocs.
Des de fa un cert
temps, tant amb en Juli Fontoba, com també amb en Joan Bermúdez, entre d’altres,
parlem de la importància de recuperar (d’alguna manera ) l’indret on es trobava
l’ermita del Sant Sepulcre. La
disposició de les ruïnes actuals, en mig d’un indret boscós i certament d’accés
gens fàcil, no afavoreix la seva visita, circumstància que per un costat no
permet la presència de persones que degradin més l’indret, però per altra banda,
tampoc ajuda a l’estudi i recuperació de les restes encara existents.
Sigui com sigui, juntament
amb en Juli Fontoba vam decidir fa uns dies, anar fins el lloc on es trobava el
Sant Sepulcre, iniciant el camí tal i com l’hauria fet en el seu moment el baró
de Maldà.(7)
No cal dir que
l’empresa, a diferència de l’any 1801, moment de la visita del bon baró, no va
ser una tasca fàcil. No obstant, i malgrat l’efecte negatiu de les
esgarrinxades produïdes per la vegetació salvatge que creix arreu, vam
aconseguir el destí final, arribar a l’indret del Sant Sepulcre. L’objectiu, exclusiu,
era determinar si es podien conservar restes que fossin anteriors a la
construcció de l’habitatge que encara podem observar avui.
Les plantes enfiladisses
han fet les seves arrels als maons i han cobert gran part de la superfície de
les parets de la casa, amagant per complet a l’exterior, la seva part més baixa. Per la qual cosa vam considerar que el
més important que podíem fer era reconèixer aquesta base de sustentació de la
casa per comprovar si es va bastir damunt les restes de la capella.
No cal dir que
arrancar els esbarzers que oculten la casa no era feina per a una tarda
d’estiu. No obstant, ens vam sentir gratificats. Poc a poc, la vegetació va desaparèixer
i ens va anar deixar al descobert el que suposàvem. La nova casa va aprofitar
com a fonamentació, fins una alçada exterior gens menyspreable, la construcció
preexistent, és a dir la capella del Sant Sepulcre.
Vagin aquí un
parell de mostres.
En
definitiva, aquí tenim les restes de l’ermita del Sant Sepulcre, un nou espai a
recuperar.
Estimades
i estimats amics de l’Associació, se’ns torna a girar feina!
Lluís Jordà i
Roselló / Juli Fontoba i Sogas
NOTES
1.- ANÒNIM. Historia breve de la fundación del monasterio
de Sant Hierónymo de Val de Hebrón y de algunas cosas notables d-él y de las
persones señaladas que en la casa ha avido hasta el año de 1595.Manuscrit
C-III-3. Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial. Veure capítol XIV. De algunas cosas notables
desta casa. “Entre las cosas mas notables y
dignas de estimacion, la principal es la
vista y sitio deste lugar, y porque ya dello tengo dicho algo en los principios
deste tratado, aunque no tanto como ello meresce, por ende no quiero aquí dezir
mas. Tiene esta casa al derredor della algunas ermitas de devocion, que la
causan a los que la visitan por la soledad en que ellas estan. Su primera
capilla es del Santo Sepulcro de Cristo la qual está fuera del Monasterio y
casa al cabo de la huerta porque el sitio della esta hecha al talle y retrato
del Santo Sepulcro de Cristo, el qual estava en un huerto, y todo lo de dentro
della esta esta hecho tambien al mismo talle y retrato de la capilla del Santo
Sepulcro de Hyerusalem. La capilla es pequeña y no muy alta de suerte que pueden
caber en ella hasta doze personas en pie y la puerta de la capilla que llaman
los evangelistas monumento está mirando al oriente y es muy baxa y pequeña, de
suerte que no puede entrar en el monumento sinó una persona sola y aun para
ello se ha de baxar, y casi entrar a gatas porque sentado en el suelo aun
llegara con la cabeça a lo alto de la puerta; y delante desta puerta esta una piedra en el suelo y
apartada como un passo, que representa la que cerrava y tapava la dicha puerta
del monumento la qual fue sellada con los sellos de los judios y desta piedra
hablavan las santas mugeres que fueron a ungir el cuerpo de Cristo el dia de su
Santa Resurreccion como dize San Marcos; y esta piedra es la que quito el
Angel despues que Cristo hubo
resucitado, y sobre ella estava sentado el mismo Angel, como dize San Matheo, y
por ser esta Puerta desta hechura tan baxa se entiende y declara lo que dixo
Sant Joan que como Sant Pedro y el otro discipulo fuessen corriendo al
monumento de Cristo y el otro discipulo a quien amava Jesús ubiesse llegado
primero que Pedro, inclinose y vido las savanas en que estuvo enbuelto el
cuerpo de Cristo y el sudario cogidos y puestos al un cabo, porque siendo la
puerta del monumento tan baxa fuele necessario inclinarse y aun no poco sinó
mucho, y para poder descobrir lo que vido, y por esta misma razon, dize el
mismo evangelista que Maria Madalena como estuviesse fuera del monumento en pie
llorando, se inclino y miro y escudriño con diligencia lo de dentro del
monumento y vido dos Angeles que estavan sentados uno a la cabecera y otro a los pies en el lugar en que estuvo puesto y
sepultado el cuerpo de Jesús. Este lugar en que estuvo puesto el cuerpo de
Jesus y de que habla aquí St. Joan esta dentro del mismo monumento, o, capilla,
entrando a la mano derecha de la capilla un poco levantado como una vara poco
mas o menos del suelo como altar y todo macizo y llano por lo de encima como si
fuera un altar, yesto es lo que en rigor
llaman los evangelistas Sepulcro, haciendo diferencia de monumento o
sepulcro, porque monumento es la capilla ya dicha que estava a modo de cueva
cavada en una peña, lo alto della es como boveda y no tiene de alto mas de seis
palmos poco mas ó menos, y siempre que los evangelistas hablan de que entro
alguno, o, miro dentro siempre le llaman
monumento y no sepulcro; porque entravan, o, miravan dentro esta capilla y no
como se suele pintar un carnero, o, sepultura hueca a modo de arca, porque
seria cosa de ”raça” que los apostoles ubiessen entrado dentro de tal carnero,
o, sepultura para buscar el cuerpo de Cristo, pues sin entrar dentro se pudiera
muy bien descobrir pues estava quitada la piedra; y si se entiende que cosa sea
el Monumento, como se ha dicho se declaran muy bien las palabras de los
evangelistas y su sentido literal, y es la declaración muy puesta en razón del
modo dicho: y sin fundamento entiendo lo al contrario y de modo que se suele
pintar la figura de la Resurreccion de Cristo. Por sepulcro entienden el lugar
que estava dentro deste monumento sobre el qual dize St. Joan que estuvo puesto
el cuerpo de Jesus. Y este sepulcro como ya dicho es esta como un altar todo
llano, aunque baxo, y sobre el qual estuvo tendido el cuerpo de Cristo ungido,
y enbuelto con una savana larga que le cobria todo el cuerpo por delante la una
mitad, y por detras la otra mitad, tomando estas mitades segun lo largo de la
savana y no por lo ancho, y los cabos della se rematavan en los pies, y sobre deste lugar, o sepulcro vieron los dos
Apostoles que estava la savana cogida al un cabo, y al otro cabo el sudario
sobre la sacra sancta cabeça de Cristo, sobre este lugar, o, sepulcro vido la
Madalena después que los apostoles se partieron de allí a los dos angeles
sentados a la cabecera y a los pies porque estava levantado del suelo como una
vara, y en disposición de poderse sentar un hombre encima como estavan los
angeles. Este sepulcro que llaman los evangelistas differenciandole del
monumento es tan largo como el mismo
monumento, de suerte que cabia holgadamente el cuerpo de Cristo difunto tendido
a lo largo sobre el sepulcro, y no sobrava lugar,o, muy poco, porque a la
medida de un hombre le hiziera Joseph de Arimatia para su enterramiento, y
sepultura. Y sobre deste sepulcro en que estuvo el cuerpo de Cristo no avia
piedra ninguna al contrario de lo que se suele pintar, porque como estava llano
a modo de altar, qualquier piedra que pusieran ensima avia de maltratar al
cuerpo de Cristo y quando Joseph sepulto
a Cristo solo puso una piedra a la puerta del monumento domo dize St. Mattheo,
y no dize que la pussiesse ensima del
sepulcro sinó a la puerta del Monumento y se fue de allí luego, y esta piedra
sellaron despues los guardas y soldados de Pilato y de los judios. Dentro desta
capilla, o, monumento se dize agora missa allá en el Santo Sepulcro de
Hyerusalem, y el sepulcro que esta dentro del monumento, y sobre el qual estava
puesto entonces el cuerpo de Cristo, sirve agora de ara, o, altar, y esta este
sepulcro luego en entrando a la mano derecha de la Puerta del mismo monumento,
y segun la dicha puerta esta enmedio y hacia el oriente, como esta dicho,
claramente se entiende como este
sepulcro esta a la parte del norte y el cuerpo de Cristo que estava encima de
este sepulcro tenia la cabeça hazia el
poniente y los pies al oriente, de suerte que estando de espaldas tenia Cristo
la cara buelta y mirava hazia el oriente, y hazia la Puerta del mismo
monumento. A la parte del mediodia tiene el monumento una ventanilla redonda
pequeña con un vidrio, la qual devieron de hazer despues aca los cristianos
porque diesse luz al dicho monumento, o, capilla del sepulcro. En lo alto y en
medio de la boveda esta otra abertura pequeña que hizieron tanbien con el
tiempo y esta a modo de cimborio, o, torrezilla por donde puede aspirar el humo
de las lamparas que estan allí dentro de diversos reyes y principes, porque sin
esta abertura y respiradero daria mal olor el humo que des hechan las lamparas
por ser tan pequeña la capilla, y la puerta della como he dicho. De suerte que
este Sto. Sepulcro esta en todo y por todo hecho al talle del Santo Monumento y
Sepulcro de Hyerusalem segun que se puede verificar por los autores que le
descriven, y segun que lo affirman qualesquier personas, o, peregrinos que han
visitado el Sto. Sepulcro de Hyerusalem, y muchos que vienen de alla quando llegan a la Ciudad de Barcelona y
tienen relacion y noticia deste sepulcro de Val de Hebron suben a lo visitar, y
de algunos se ha visto derramar dentro del muchas lagrimas de devoción, y no
podellos sacar del affirmando ellos que les parescia estar dentro del Sto
Sepulcro que avian visitado en Hyerusalem segun que este se paresce al otro de
allá en todo y por todo. Solo le falta a este poderse dezir missa sobre el sepulcro,o, ara, porque
encima del esta una figura del cuerpo de
Cristo difunto y esto fue
atendiendo a que estubiesse al modo que estava el Sto
Monumento y sepulcro de Cristo al tiempo que estuvo en el sepultado y no
atendieron que estubiesse del modo que agora se muestra allà. Desto que
aquí tengo descrito del Santo Monumento, y su hechura se entienden todos los
lugares que arriba he puesto de los
Evangelios y otros muchos, como es el de
San Marcos que dize que las mugeres el
dia de la Sta. Ressurrección entraron dentro el Monumento, y (h)allaron dentro a un Angel que les hablo y aviso de lo
que avia pasado, y de lo que avian de hazer y estas palabras no se dexan
entender bien sinó es figurando el sancto monumento y sepulcro como tengo
dicho. Esta capilla del sancto Sepulcro esta adornada por defuera. Sin la
huerta que tiene, de otros algunos oratorios que tiene al derredor junto allí y
son de los aparescimientos que hizo Cristo despues de su Sancta Ressurrección.
Y aun poco mas apartado esta un monte calvario con tres cruces segun la
distancia que se pressume que avia del
lugar en que Cristo fue crucificado. Todo esto esta a la parte por donde mira
el monasterio al oriente. Esta capilla del Sancto Sepulcro hizo un frayle desta
casa llamado fray Jaime Peguera natural de Sant Saloni del Obispado de Gerona
en el año 1534. El qual siendo seglar visito la tierra sancta y de allí traxo
la traça y a su costa la edifico. Todos los que vienen a este Monasterio
huelgan mucho de visitar esta capilla del Sto Sepulcro, y es visitado de
principes y reyes con mucha devocion siempre que aya ocasion para ello; y
visitando una vez esta capilla el Reverendissimo Senyor D. Garcia Loazes Cardenal de Santa Susana y
Obispo de Sagunto, y comisario general de la Santa Cruzada, concedió a todos
los fieles que vistaran esta capilla del Sancto Sepulcro todos los viernes y
sabados del año, diziendo en ella devotamente, o, arrodillados a la puerta, una
vez el Pater nostre y Ave Maria por las animas de Purgatorio cien dias de
perdones por cada vez, dada en la misma capilla del Sepulcro a 20 de marzo de
1538. (Gana cien dias de perdon los que visitan el sepulcro los viernes y
sabado diziendo un paternòster y averia por las animas)”
2.- BRANSI, Bernat de. Dins BURGUEÑO, Jesús. El pla de Barcelona
a la fi del segle XVIII. Respostes al qüestionari de Francisco de Zamora.
Societat Catalana de Geografia. Institut d’Estudis Catalans. Barcelona 2016. “Encima
de la huerta hai un pequeño hermosa jardín, y en él se halla un heromitorio del
Santo Sepulcro de nuestro divino redentor, edificado según el diseño o traza
que traxo de Jerusalén el padre fray Jaime Paguera, profeso de la misma
real casa antes de vestir el sayal monástico en 1533. En el dia està un tanto
variado su primer modelo por el adorno de pintures y asiento de la santa
imagen, que se hizo en maio de este año 1789. No hubo vez,
de las muchas que visito esta su casa el señor rei don Phelipe II,
que no visitase el santo sepulcro con una tierna devoción, pues la
causa su santa imagen, que es de barro. Otras persones reales le
visitaron, siendo la última el señor rei don Phelipe V. Varios prelados
mitrados que han imitado a los soberanos concedieron a los
que hiziesen lo popio que ellos muchas indulgencias. Tienen asimismo un tanto
más arriba la hermita de la penitente santa Madalena, que es en quadro o
lienzo, però de mui buena pintura, y otra dedicada al anacoreta san
Onofre. Fuera del territorio patrimonial està la otra hermita, dedicada a los
mártires san Ciprián y Santa Justina.”
3.- BARRAQUER i ROVIRALTA, Cayetano. Las casas de Religiosos en Catalunya durante el
primer tercio del siglo XIX. 2 vols Barcelona 1906. “No es dado despedirme de la
descripción de este monasterio sin hacer mención de tres capillitas, que le
rodeaban, y de las que aún hoy el visitante halla como huesos de
profanado sepulcro sus cimientos y lamentables ruinas. Al N. del convento, á
dos tiros de piedra, en la cresta de una ondulación de la pendiente, la de
Santa Magdalena; al E., coronando la huerta del monasterio, más elevada que
éste, pero menos que la anterior, la del Santo Sepulcro, y al NO., sobre el
mismo monasterio, en su misma estrecha cuenca, la de san Onofre...la
ermita llamada el Sepulcro en medio de un jardín pequeño cercado de paredes
contiguo al monasterio...: otra llamada de santa Madalena en dicha montaña y
cerca la antecedente...: otra dirruida en idem e inmediata a la espresada y un
pequeño jardín con paredes...”(Sant Onofre).
4.- SIGUENZA, José de (fray). Historia de la orden de
San Jeronimo. Imprenta Real. Madrid 1605
5.- DIAZ MARTÍ,
Carles. Dins La historia breve de Sant Jeroni de
la Vall d’Hebron: anàlisis de un documento conservado en la Real Biblioteca de
San Lorenzo de De El Escorial. Dins de Fr. Ignacio de Madrid, OSH (1924-2017).
Ommpress Traducción. Madrid 2018. “Si en algùn
punto es exhaustivo el autor de la Historia breve es en la
descripción de las ermites del monasterio, a las cuales dedica de forma
exclusiva el capítulo decimocuarto (f.310r-313v), especialmente la primera, la
del Santo Sepulcro. Tiene una historia muy peculiar. Fue sufragada en 1534 por
el fraile Jaume Peguera, que era natural de Sant Celoni. Antes de professar en
Sant Jeroni de la Vall d’Hebrón, havia peregrinado a Tierra Santa y se trajo de
allí la traza de la capilla del Santo Sepulcro de Jerusalem. Su idea fue hacerla exactamente igual. Se trataba
de una capilla pequeña, no muy alta, orientada en sentido este-oeste, con una
capacidad para una doce persones, que se comunicava con in pequeño espacio
interior, llamado monumento, a través de una Puerta muy baja y pequeña, que
solamente permetia el acceso a una sola persona que tenia que agacharse para
entrar. Delante de esta Puerta havia una piedra en el suelo que representaba la
que havia sellado el acceso al sepulcro antes que el ángel la quitara cuando
Cristo resucitó. El monumento, que tenia bóveda, no alcanzaba los quince palmos
de altura (3 metros aproximadamente) y contaba con una venta(n)a redonda y
pequeña en su fachada sur y una obertura en la bóveda a modo de cimborio. A su
derecha había el sepulcro, que era un altar macizo, bajo y largo, colocado en
dirección este-oeste, Mientras que en el sepulcro de Jerusalem se celebraban
missa, en la de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron no era possible porque se había
puesto una figura del cuerpo de Cristo difunto, ya que la intención había sido
reproduir la situación del Sepulcro antes de la Resurrección de Cristo. Era la
única diferencia en una réplica muy fidedigna, al menos a tenor de lo expresado
por el autor de la Historia breve: està en todo y por todo
hecho al talle del Santo Monumento y Sepulcro de Hyerusalem,
según que se puede verificar por los autores que le
descriven y según que lo affirman qualesquier personas o peregrinos que han
visitado el Santo Sepulcro de Hyerusalem. Y muchos que vienen de allà, quando
llegan a la Ciudad de Barcelona y tienen relación y noticia d·este sepulcro de
Val de Hebrón, suben a lo visitar y de algunos se ha visto derramar dentro d·él
muchas llàgrimes de devoción y no poderlos sacar d·él, affirmando ellos que les
parescía estar dentro del Santo Sepulcro que havien visitado en Hyerusalem,
según que éste se parese al otro de allà en todo y por
todo. Aunque el edículo actual de la Iglesia del Santo Sepulcro
de Jerusalem, que alberga en su interior la tumba de Cristo, es de principio
del siglo XIX, su estructura responde a esta descripción de la réplica. El celo del promotor de la obra, y cabe suponer
también de la comunidad, no solament se focalizó en la capilla sinó también en
su entorno. A este efecto se situo en un extremo del huerto del monasterio, al
este del cenobio, ya que la tradición situava el sepulcro de Jesús
en un huerto. Los jerónimos construyeron cerca pequeños oratorios
que se correspondían con las apariciones del Resucitado. Incluso un poco
más apartado està un monte Calvario con tres cruces, según se presume
que avía del lugar en que Christo fue crucifcado. A raíz de una
visita, el cardenal García de Loaysa, entonces obispo de Sigüenza
(erròniament Sagunt a la Historia breve) concedió cien días de
perdón a los fieles que visitaran un
viernes o un sábado la capilla del Santo Sepulcro de Sant Jeroni de
la Vall d’Hebron y dijeran devotamente arrodillados en la Puerta un
padrenuestro y un avemaria por las almas del purgatorio. Esta
indulgencia està fechada en la misma capilla del Sepulcro el 20 de
marzo de 1538.” Estudi sobre l’obra anònima . Historia breve de la fundación del monasterio de Sant
Hierónymo de Val de Hebrón y de algunas cosas notables d-él y de las persones
señaladas que en la casa ha avido hasta el año de 1595.Manuscrit C-III-3.
Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial.
6.- Olivé,
Fèlix. A Sant Jeroni de la Vall d’Hebron. Parròquia de
Sant Jeroni de Montbau. Barcelona 1995. “ A part del nucli d’edificis del
recinte del monestir i del carrer de casetes del pati, hi havia tres ermites
escampades al voltant del cenobi. La del Sant Sepulcre, al mig d’un verger amb
tanca de pedra, tocant a sobre l’horta; la de Santa Magdalena, al capdamunt,
gairebé al llom del serrat, i la de Sant Onofre, rodejada de jardí tancat amb
parets, al damunt del camí veïnal”
7.- Amat i de Cortada, Rafael de. (baró de Maldà). Dins Calaix de
Sastre Volum V, (1800-1801). Edicions Curial. Barcelona 1994. “Vistes les sagrades relíquies i
tresors en aquell armari de la sagristia, nos isquérem de la iglésia, donats
gràcies d'ensenyar-nos-ho tot al bon pare sagristà, i anàrem a veure, des d'un
ample caminal dels del monestir, a un sepulcre a imitació del Sant
Sepulcre de Jerusalem en sa estructura, qual, caient-se, s'ha renovat tot i
pintat, a devoció, est, de la difunta senyora marquesa de la Mina, ab portalet
proporcionat que es féu a sa estatura...”
BIBLIOGRAFIA
ANÒNIM. Historia breve de la fundación
del monasterio de Sant Hierónymo de Val de Hebrón y de algunas cosas notables
d-él y de las persones señaladas que en la casa ha avido hasta el año de 1595.Manuscrit
C-III-3. Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial.
ANÒNIM. Llibre de
Costums de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron. Datat de l’any 1732 còpia d’un
original del segle XVI. Monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron. Ms. 315 (rotlle A 180). Biblioteca de
Catalunya.
AMAT I DE CORTADA,
Rafael de (BARÓ DE MALDÀ). Calaix de
Sastre Volum V, (1800-1801). Edicions Curial. Barcelona 1994
BARRAQUER
I ROVIRALTA, Gaietà. Las casas de Religiosos en Catalunya durante el
primer tercio del siglo XIX. 2 vols Barcelona 1906
BARRAQUER
I ROVIRALTA, Gaietà. Los religiosos en Cataluña durante el primer tercio del siglo XIX.
4. Vols Barcelona 1918
BURGUEÑO,
Jesús. El pla de barcelona a la fi
del segle XVIII. Respostes al qüestionari de Francisco de Zamora.
Societat Catalana de Geografia. Institut d’Estudis Catalans. Barcelona 2016
DIAZ MARTÍ, CARLES. La historia breve de Sant Jeroni de
la Vall d’Hebron: anàlisis de un documento conservado en la Real Biblioteca de
San Lorenzo de De El Escorial. Dins de Fr. Ignacio de Madrid, OSH (1924-2017).
Ommpress Traducción. Madrid 2018.
OLIVÉ I
GUILERA, Fèlix. Sant Jeroni de la Vall d’Hebron. Parròquia de Sant Jeroni
de Montbau. Barcelona 1995.
SIGUENZA, José
de (fray). Historia de la orden
de San Jeronimo. Imprenta Real. Madrid
1605
ZAMORA, Francisco de. Diario de
los Viajes Hechos en Cataluña. Curial Documents
de Cultura. Barcelona. 1973
Comentaris
Publica un comentari a l'entrada